בקריאת מאמרו של מישל שבין "נוצרים ישראלים מחפשים אינטגרציה, כולל שירות צבאי" ב-USA Today, שפורסם ב-14 במרץ 2014 – מאמר המתמקד בהחלטת נוצרים מסוימים להשתתף בפעילויות שמנהלת מדינת ישראל, על תגובות ציבוריות שונות לכך. החלטה, ובעניין הגיוס הישיר של ממשלת ישראל של נוצרים לצבא הישראלי ולגופים אחרים - עצרתי בשלוש נקודות. כל נקודה מייצגת שקר עיקרי, מצג שווא, אי הבנה או הפחתה; each point opens a door onto subjects unexplored in Chabin's article, subjects we must discuss in order to truly understand the reality of Christians in Israel and Palestine.
המילה הראשונה שגרמה לי לעצור מופיעה בכותרת: השילוב ב"נוצרים ישראלים מחפשים אינטגרציה...". השימוש במילה זו גורם לי לחשוב על המהגרים הרבים לאירופה שנאבקים להבין את ההדחה שלהם בתוך ההקשרים החברתיים החדשים שלהם ולעתים קרובות מאשימים את עצמם בכך; מה שהם לא רואים הם המדיניות והגישות שמונעות מהם להפוך לחלק בלתי נפרד מהחברה. במקרה של ישראל, אם כן, חלק מהנוצרים אינם מצליחים לראות את המדיניות, החוקים והנוהגים המפלים נגד אזרחים לא-יהודים. (המתח היסודי של מדינת ישראל עצמה – הגדרתה העצמית כדמוקרטיה וכעם יהודי כאחד, רצונה לשמש מודל לאידיאלים דמוקרטיים והתעקשותה בו-זמנית לשמור על רוב יהודי – מוזכר לעתים קרובות וחשוב לזכור פה.)
קורבנות של אפליה שיטתית זו מצביעים לעתים קרובות למפלגות הימניות ביותר במדינות המארחות החדשות שלהם - מתוך מחשבה, בין אם במודע או שלא במודע, שהפיכתם לחברים בימין הקשיח יעניק להם את האינטגרציה לה הם מייחלים. הם מנסים להפוך, במילים אחרות, יותר קתולים מהאפיפיור. והאם זה יעזור להם? כמובן שלא: הם יישארו "זרים" בעיני הרוב, יישארו לא רצויים, יישארו ה"אחר" שהימין רוצה להדיר. זהו אותו גורל שסובלים אזרחים לא-יהודים במדינת ישראל, למרות העובדה שהם אינם מהגרים (ואכן, משפחותיהם חיו את שלהם במשך דורות על גבי דורות), ולא משנה מה הם עושים כדי להוכיח. ההפך.
הנקודה השנייה שהדהימה אותי היא הציטוט של נוצרי פלסטיני המשרת בצבא הישראלי בעיר חברון – אני אקרא לו "הקורבן", כי הוא ניזוק מהמערכת שדוחקת אותו לשוליים ובכל זאת שוטפת את המוח. אותו לחפש צורה זו של קבלה. קורבן זה צריך ללוות קורבנות אחרים, כמו הסרבנים (אזרחים ישראלים יהודים צעירים המסרבים למלא את שירות החובה שלהם), הרואים, למשל, במתיישבים היהודים בחברון את האיום הגדול על מדינת ישראל. מתנחלים אלה מתעקשים לחיות בלב ליבה של קהילה פלסטינית, מונעים מהפלסטינים מים, שימוש ברחובות, גישה לבתי ספר ובתי חולים ומקומות תפילה; איסור עליהם לקיים חיים נורמליים בעשרות דרכים אחרות; ולעיתים קרובות תוקף אותם פיזית. הם טוענים שכל המנהגים הללו תורמים לביטחון מדינת ישראל, והם רואים בכל הלא-יהודים זרים שיש לפנות אותם מהמדינה "שלהם". הטבח במסגד איברהימי, שביצע ב-1994 הישראלי ברוך גולדשטיין יליד אמריקה, הוא רק דוגמה אחת למנטליות הזו.
החלטת הקורבן "לשרת" את המתנחלים בחברון, להגן עליהם במובלעות שלהם, לא תשנה את דעתם עליו. יתרה מכך, ההחלטה הישראלית לשייך קורבנות אלו ואחרים לתפקיד צבאי בחברון היא החלטה מובהקת. ישראל לא שלחה אותו לגבולות המדינה, או לבית לחם או לרמאללה, שם הוא היה בקשר עם אחיותיו ואחיו הנוצרים: עוצר אותם במחסומים, משפיל אותם במחסומים, עוצר את ילדיהם באמצע הלילה . המגע הזה יכול היה לעורר בו כמה תחושות לא נוחות וחשובות: תחושות של בלבול, תחושות של קשר עם האנשים שאת הדיכוי שלו הוא נשלח לחוקק. ישראל לא רוצה שזה יקרה: הרעיון הוא לנתק את הקשרים האפשריים האלה, לפצח קהילות, לבטל את האמפתיה והסולידריות היכן שהיא עלולה להתעורר בקרב פלסטינים מכל הרקע. טקטיקות מפלגות אלו מופיעות יותר ויותר בחקיקה הלאומית: ב-24 בפברואר השנה העבירה כנסת ישראל הצעת חוק שיוצרת הבחנה משפטית בין נוצרים למוסלמים, המקטלגת את הנוצרים כלא-ערבים. ישראל שואפת באופן פעיל לגרום לפלסטינים לשכוח שהם חולקים היסטוריה, קהילה ומאבק. הדרך היחידה שבה קורבנותיה יכולים "להגן" על ארצם היא על ידי סירוב לשמש כמכשיר נוסף לכיבוש ולדיכוי שלהם.
הנקודה השלישית והאחרונה שעלי להתייחס אליה היא ציטוט של הכותבת עצמה: "הנוצרים הילידים אומרים שהם יכולים להתחקות אחר שורשיהם 2,000 שנה אחורה לתקופתו של ישוע. אבל הם מתלוננים שהם מרגישים לפעמים כמו אזרחים סוג ב' במולדת היהודית ונמנעים מהם משרות ותפקידים בכירים במגזר הפרטי בממשלה". הם מרגישים לפעמים כמו אזרחים סוג ב'? על המחבר לדעת, כפי שיודע כל צופה מוסמך למחצה, שאזרחי ישראל שאינם יהודים מדורגים כאזרחים מדרגה שנייה או שלישית או ד'. בהיררכיה החברתית שהיא מדינת ישראל, יהודים אשכנזים הם המעמד הראשון המיוחס, ואחריהם יהודים ספרדים. (שתי הקטגוריות הללו מכילות כמובן תת-דרגות וחטיבות אחרות, אבל זה לא הנושא של הטקסט שלי.) הדרוזים, המשרתים בצבא ו"מגנים" על ארצם ב-50 השנים האחרונות נמצאים במקום השלישי או רביעי; למרות שירותם, הם נתונים ללא הרף לאפליה בהקשרים מקצועיים וחברתיים רבים ולעריהם לא מוקצים התקציבים שהם יהודים.
מה עם הנוצרים, אם כך? האם הם יהפכו לשווים ליהודי ישראל? האם יצליחו לחזור לכפרים מהם גורשו ב-1948 ושנים רבות לאחר מכן? (בואו נחשוב על הכפר איקרית: ב-1951 קבע בית המשפט העליון שתושבי הכפר יכולים לחזור ולאכלס את בתיהם. אבל הממשל הצבאי מצא באמתלות לסרב לשובם, והצבא הישראלי הרס את הכפר כולו מאוחר יותר באותה שנה. ) האם לישראל יהיה בקרוב ראש ממשלה נוצרי? או נשיא המדינה? ההיסטוריה, המדיניות והמציאות מגיבים ב"לא" מוחץ. אוכלוסיית ישראל היא 20% לא-יהודים, בנוסף לאלפי רוסים, אסייתים ואפריקאים, יהודים ולא-יהודים כאחד. עם זאת, השיח, המדיניות והמנהגים הממלכתיים עומדים על יהדותה של ישראל מעל הכל. זה לא מעוניין בשוויון. הוא זקוק לאזרחים סוג ב' כדי להיות מה שהוא.
בכל מצב של דיכוי, חלק מהמדוכאים מפנים את זעמם כלפי המדכאים. אבל יש כאלה שלא. במקום זאת, הם מנתבים את התסכול שלהם לעבר בני גילם, חבריהם המדוכאים. הם מנסים למחוק את העבר שלהם, בתקווה שהעתיד יביא להם הרבה יותר טוב בחיים, מציאות חדשה - ולעתים קרובות, תוך כדי כך, יהפכו לגזענים יותר משכניהם הקנאים ביותר. אף על פי כן, ההיסטוריה מזכירה לנו שתחזיות אלו לעולם לא יעזרו באמת למדוכאים. המדכאים שלהם ימשיכו לראות בהם זרים - או, במקרה הטוב, כטור חמישי, קבוצה שנהגה לערער את ארצם מבלי לזכות אי פעם בכבוד של מי שמבקש לשרת אותם.
