בחצר המלבנית מחוץ לטיג'אני זאוויה, מרכז סופי בפאס, יושבים חצי תריסר קבוצות של גברים במעגלים סביב מגשי אלומיניום מלאים בלחם שטוח, פירות, חלב ומרק ירקות חרירה סמיך, ומחכים לערוך את תפילת אל מגרב לפני השבירה. מָהִיר.
ביניהם עבדול חמד אל ורחי בן ה -23, שעובד במפעל נעליים ביום אך מבלה כאן את רוב זמנו הפנוי, מתפלל ונטול טקסים מיסטיים עם עמיתיו הסופים, שרצועת האסלאם שלהם הייתה דומיננטית במרוקו לפני כן. ירידה של אמצע המאה ה -20, נהנית כעת ממשהו של התחדשות.
בעקבות תפילה ואיפטר, מר אל וארחי, לבוש חולצת טריקו חומה ומכנסי אימוניות שחורים, נכנס לתוך הזאוויה, שנראית כמו מסגד מרוקאי טיפוסי עם קירות אריחים צבעוניים וחלונות זכוכית כתם.
באמצע החדר, מוטות נחושת עבות ועמודי שיש קצרים אוטמים את קברו של סידי אחמד אל טיג'אני, שייסד את מסדר הסופי הטיג'אני במאה ה -19.
"[סופיות] היא טוהר הכוונה ובהירות הלב", אמר מר אל וורי, וישב על שטיח פרסי אדום ליד הקבר, אשר נערץ על ידי חסידי הסדר הזה, שרבים מהם מגיעים ממרחק רחוק כמו סנגל. , מאלי, גמביה ומאוריטניה.
מר אל ורחי הוא אחד מרוקאים רבים, במיוחד בקרב בני הנוער, המגלים מחדש את מורשתם הסופית, התפתחות שקודם על ידי מוחמד השישי, מלך מרוקו.
הענף המיסטי של האיסלאם, עם הפילוסופיה של השלום הפנימי, ההרמוניה החברתית והאחדות עם אלוהים, נתפס בעיני רבים במרוקו כמשקל הנגד האידיאלי לפרשנויות כה קפדניות של האיסלאם כמו הסלפיזם, שצברו מקום בעשורים האחרונים, כמו וכן לענות על צרכיה הרוחניים של המדינה.
"הרבה אנשים שרוצים לדבוק באיסלאם עוקבים אחר אידיאולוגיות שמובילות אותם לקיצוניות ודחייה של אחרים", אמר מר אל וורחי. "אך סופיות היא דרך שלווה וסלחנית הקוראת לדיאלוג ולאהבת הזולת."
מסדרים סופיים מובחנים בעיקר על ידי מערכת הדיקר שלהם, שהיא שקט - כלומר קריאה פנימית - או קולית המבוססת על חזרה על תפילות או על שמותיו ותכונותיו של האל, שמונה 99, על פי המסורת האיסלאמית.
בעיקרו של דבר, הסופים, כמו ענפים מיסטיים של דתות אחרות, שואפים להשיג אחדות רוחנית עם אלוהים, והדהיקר, הם אומרים, הוא כלי המסייע להם להשיג זאת.
"כשאני עושה dhikr, אני מרגיש נחמה ושלווה," אמר מר אל וורי. "תחושה רוחנית שאני לא יכול לתאר לך."
במרכז הזופי הסופי של מסדר בוטצ'יצ'י במדאג, כפר קטן בצפון-מזרח מרוקו, רק 15 ק"מ מערבית לאלג'יריה, יושבים מתפללים צעירים במעגל לאחר שביצעו את תפילת אל-ישאא, אחרון היום. הם מתחילים לשיר שיר על אהבת האלוהי, ללא שימוש בכלי נגינה.
הנימה חגיגית ומרתקת: "הו כמה מאושרים אלה שזכו באלוהים ולא ראו בעולם דבר מלבדו", הלכה שורה אחת.
ככל שהפזמון נמשך הוא מתגבר והצעירים קמים בהדרגה כשחלקם אוחזים את ידיהם סביב גבם של מתפללים אחים, קופצים מעלה ומטה באופוריה. לקראת סוף כל פסוק מהדהד קול עוצמתי בכל חצר הזאוויה שתקרתו עשויה יריעות גלי ברזל. הקול, חזק וחודר אך בקושי מזוהה, אמר "אה"; האותיות האחרונות של המילה אללה.
הסופים אומרים שבמצב אקסטטי זה העולם החומרי מתמוסס; ואנשים מגיבים בדרכים שונות, ספונטניות, כולל קפיצות, סיבובים ורטנות עמוקות.
עבור חסן בומאטה, בן 17 מטיזניט, עיירה באזור הדרומי של סוס-מסה-דראא, בגלל ההתרגשות הזו הוא תמיד יהיה סופי.
"הרבה אנשים מחפשים אושר, אבל אושר אמיתי ושלווה טמון ב- dhikr", אמר חסן, שעדיין נמצא בבית הספר התיכון.
אם היה צורך בצוואה להחייאת הסופיזם במרוקו, זה היה גלוי בשנה שעברה כאשר 100,000 מתפללים ירדו על בוטצ'יצ'י זאוויה לחגיגת המוליד, או יום הולדתו של הנביא מוחמד.
הסופיות הייתה אחד המרכיבים המגדירים את התרבות המרוקאית במשך מאות שנים. זאוויות סופי ומקדשים של אדונים סופים נראים בכל מקום בארץ. במדבר, המישורים החקלאיים העצומים והעמקים הפוריים, מקדשים ל"אנשי אלוהים "גאים במקום.
אך במחצית השנייה של המאה ה -20, הסופיזם ירד במספר ובהשפעה, בין היתר בגלל הופעתם של מספר גדילים אידיאולוגיים חילוניים ודתיים מתחרים, כולל התנועה האיסלאמיסטית הראשונה של מרוקו בשנת 1969, שהושפעה מהאחים המוסלמים במצרים.
אך בעקבות הפצצות קזבלנקה ב -2003 וב -2007, שבוצעו על ידי קבוצות ג'יהאדיסטיות בהשראת הפרשנויות המילוליות של האסלאם הסלפי, סגר המשטר המרוקאי עשרות בתי ספר קוראניים שהאמינו כמרכזים להטפה סלפיסטית ודחף להעלות מחדש את האינטרס הציבורי בסופיזם.
ביולי כתב המלך המרוקאי לכינוס סופי בינלאומי במרקש ואמר כי הסופים "דוגלים בשיתוף פעולה ובפעולה משותפת לתמיכה בבני אדם אחרים, כדי להראות להם אהבה, אחווה וחמלה".
שושלת העלאואה, השולטת במרוקו מאז 1666, מאמצת את הסופיות כעקרון מרכזי באמונת האסלאם במדינה.
הוא האמין כי המונח סופי הוטבע במאה השמינית כאשר הוא הוחל על סגפנים שלבשו בגדי צמר לא נוחים כדי להשיג משמעת רוחנית. סופי הוא ערבי לצמר.
בשלב מוקדם, מספר פקודות, או טריקה, נקבעו על ידי סופים מסוימים שקשרו את שרשרת המורים שלהם לנביא מוחמד. רק מעטים מאלה שהגיעו לרמות גבוהות של ידע סופי קיבלו פקודות אחריהם.
לא כולם במרוקו מעריכים את ההתחדשות הנוכחית של הסופיות.
עוד בפאס, צלאח אידין אל שרקי, בן 16, אמר שהוא לא רואה בזאוויה "בית אלוהים". בהליכה בין הסמטאות הצרות והצרות של העיר בת ה -12, בחולצת טריקו אדומה, מכנסי חאקי וכפכפים, אמר סלאח כי כמה מהפרקטיקות הסופיות אינן עולות בקנה אחד עם האיסלאם.
"אני מאמין באלוהים ובשליח שלו, אבל הזאוויה אינה מקום פולחן. יש מישהו קבור בזאוויה ואני לא מאמין להתפלל במקום בו מישהו קבור, "אמר בהתייחסו לקברים שנמצאים בזואיות סופי רבות.
אחרים מביעים עוינות מוחלטת כלפי סופיות ואומרים כי יש לאסור על פי המסורת הנבואית.
כאשר עמדו מחוץ למסגד בארימה בעיר העתיקה של מרקש - שנמצאת מעבר לכביש מזאוויה סופית קטנה - לאחר תפילת אלישא, שלושה גברים צעירים וזקנים אמרו כי שיטות סופי מסוימות מהוות "חילול השם".
"חיפוש הברכה [של המתים] הוא חילול השם המפורש," אמר אחד הגברים.
באופן מסורתי מתחו סלפים ביקורת על הימצאותם של קברים בחלק מהזוויות הסופיות, כמו גם על הכבוד שהסופים מחזיקים בשייחיהם.
אפילו כמה סופים מטילים ספק בנוהגיהם של חבריהם המתפללים. אידריס אל פאז, אימאם של הזאוויה הטיג'אנית בפאס הנוטה לגרסה שמרנית יותר של הסופיזם, אמר כי הוא יכול להבין ביקורת מסוימת המופנית כלפי הסופים.
"יש כמה היבטים של בורות בקרב כמה סופים כמו התערבבות של שני המינים ושימוש במוזיקה," הוא ישב על הקיר של זאוויה טיג'אני בפאס.
ובכל זאת, תומכי הסופיזם טוענים כי היעדר מותג האיסלאם שלהם, כמו גם התפשטות ערוצי הלוויין הדוגלים בדעות אנטי-סופיות, הם שאפשרו לגירסאות קיצוניות של האיסלאם, כמו הסלפיזם, לצמוח.
"היעדר תפקידו של הסופיזם ... הביא להופעת כל מיני קיצוניות", אמר פוזי סקאלי, מומחה סופי מרוקאי מוביל. "אנחנו לא יכולים לדמיין ציוויליזציה עם התנהגות מסוג זה של הרג חפים מפשע. פיתחנו אידיאולוגיה הנוגדת את ערכי היסוד של הציוויליזציה האיסלאמית.
"אם לא יחול שינוי בערכים המוסריים לפיהם חברות נשלטות, נעבור לעבר משברים נוספים ופיצולים בחברות", אמר מר סקאלי, המנהל את פסטיבל פאס התרבות הסופי השנתי.
ללא קשר לעליות ולירידות שהסופיזם חווה בעבר ועשוי לחוות שוב בעתיד, המתרגלים אומרים שהוא מושרש בתרבות המרוקאית ותמיד יהיה.
"סופיות היא תמצית האיסלאם", אמר סידי ג'מאל, אדון סופי ובנו של השייח 'של מסדר הבוטצ'יצ'י במדאג, תוך שהוא לוגם קערת מרק. "הנביא, חבריו וחסידיו הראשונים היו כולם סופיים."
